De Izquierda a Derecha – Niurka Palacio, Ministra de la Mujer; Samirah Armengol, Directora General CIMUF; Rocio Vega, Representante Legal de esri Panamá.
Este acuerdo, firmado por Samirah Armengol González, directora general de CIMUF, y Rocío Vega, representante legal de Esri Panamá, marca un hito para ambas organizaciones. El acto de firma se realizó en el Hotel Renaissance Panamá, espacio que fue donado generosamente para la ocasión, destacando así el compromiso del sector privado con las causas sociales.
El convenio establece un marco de colaboración para el desarrollo de proyectos conjuntos que integren la plataforma ArcGIS, tecnología líder en sistemas de información geográfica (GIS), como herramienta para el análisis de datos, la creación de políticas públicas basadas en evidencia y el diseño de soluciones innovadoras en comunidades históricamente excluidas.
La tecnología geoespacial al servicio de lo social
“El poder de los datos puede cambiar vidas. Esta alianza permitirá visibilizar realidades que han sido históricamente ignoradas y diseñar estrategias de impacto con base en la evidencia”, expresó Samirah Armengol durante la firma.
Desde su fundación, CIMUF ha trabajado por los derechos de mujeres, personas LBTQ+ y otras poblaciones marginadas, desarrollando programas de formación en liderazgo, activismo y organización comunitaria. Con esta alianza, dichos programas contarán con respaldo tecnológico para mapear poblaciones beneficiarias, identificar brechas sociales y construir narrativas fundamentadas en información confiable.
Por su parte, Esri Panamáreafirma con esta colaboración su compromiso con el desarrollo sostenible, la diversidad y la inclusión, promoviendo el uso de sus herramientas como motor de transformación social.
“La tecnología ArcGIS no solo sirve para entender el mundo, sino también para transformarlo. Es un honor acompañar a CIMUF en su misión de construir una sociedad más justa e inclusiva”, destacó Rocío Vega.
El convenio tiene una vigencia inicial de cinco añosy contempla el desarrollo de proyectos específicos a través de anexos complementarios. También incluye cláusulas de confidencialidad, respeto a la normativa de protección de datos personales y cooperación interinstitucional para maximizar el impacto de la alianza.
Un evento con aliados clave
La firma contó con la presencia de destacadas figuras nacionales e internacionales, entre ellas:
Su Excelencia Niurka Palacios, Ministra de la Mujer de Panamá
Representantes de Organismos del Sistema de Naciones Unidas Panamá
Su Excelencia Patricia Etkinson, Embajadora de Canadá en Panamá
Representantes de las embajadas de México, Países Bajos y Reino Unido
María Inés Castillo, ex Ministra de Desarrollo Social de Panamá
Representante del Instituto Nacional de Estadística y Censo (INEC)
Dra. Gabrielle Britton del Instituto de Investigaciones Científicas y Servicios de Alta Tecnología de Panamá (INDICASAT)
Con esta alianza, CIMUF y Esri Panamá reafirman su compromiso con los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), apostando por un futuro más justo, inclusivo y sustentado en datos confiables para transformar realidades.
CIMUF y la Escuela Cimufiana de Activismo Político LGBTIQ+: Un paso firme hacia el cambio en Panamá
Cuando hablamos de derechos humanos y equidad, es imposible no mencionar a CIMUF, la Coalición Internacional de Mujeres y Familia, una organización que desde 2016 ha liderado la lucha por los derechos de las mujeres diversas en Panamá y la región. Con una perspectiva feminista y de género-queer, CIMUF ha demostrado que transformar realidades no solo es posible, sino imprescindible. Hoy, nos emociona compartir un nuevo hito en su trayectoria: la Escuela Cimufiana de Activismo Político LGBTIQ+ (ECAP), una innovadora iniciativa financiada por la Embajada Británica en Panamá.
¿Qué es la ECAP?
La Escuela Cimufiana para el Activismo Político LGBTIQ+ es más que un proyecto de formación; es una plataforma para la creación de liderazgos comprometidos, informados y capacitados para incidir en las políticas públicas y transformar sus comunidades. Con una duración de 3 meses, este proyecto busca empoderar a activistas LGBTIQ+ y aliades emergentes y consolidados, ofreciéndoles herramientas teóricas y prácticas para enfrentar los desafíos que persisten en la defensa de los derechos humanos.
Desde febrero hasta abril, participantes de diversos sectores de la sociedad civil panameña recibirán formación en temas como incidencia política, derechos humanos, comunicación estratégica, liderazgo activista y feminismo interseccional, consolidando una red de liderazgos que se convierta en un agente de cambio a nivel nacional.
El impacto de la ECAP en la comunidad LGBTIQ+
En un país donde la discriminación aún limita oportunidades para las personas LGBTIQ+, la ECAP se erige como una respuesta audaz y necesaria. Este programa no solo fomenta el desarrollo de capacidades individuales, sino que también fortalece el tejido organizativo de la sociedad civil. Cada participante se convierte en un multiplicador de conocimientos, llevando el mensaje de igualdad y justicia a sus comunidades y más allá.
La ECAP también busca fomentar la creación de políticas inclusivas y sostenibles, promoviendo la participación de las personas LGBTIQ+ en espacios de toma de decisiones. La visión a largo plazo es clara: un Panamá donde todas las personas, sin importar su orientación sexual o identidad de género, puedan vivir con dignidad y respeto.
El financiamiento de la Embajada Británica en Panamá no solo es un reconocimiento al trabajo incansable de CIMUF, sino también una muestra de confianza en el potencial transformador de este proyecto. La embajada ha demostrado un compromiso constante con los derechos humanos, y su apoyo refuerza la importancia de alianzas internacionales para impulsar el cambio social.
CIMUF no es nueva en la construcción de iniciativas que impactan. Desde sus inicios, esta organización ha liderado campañas educativas, espacios pedagógicos y ciclos de formación feminista con un enfoque interseccional, logrando posicionarse como un referente en Panamá y la región. Su capacidad para identificar necesidades, diseñar estrategias y ejecutarlas con excelencia es lo que garantiza el éxito de proyectos como la ECAP.
Hacia un futuro más inclusivo
La Escuela Cimufiana para el Activismo Político LGBTIQ+ es un ejemplo brillante de cómo la combinación de visión, experiencia y alianzas estratégicas puede transformar realidades. Gracias a CIMUF y a la Embajada Británica, Panamá avanza hacia un futuro donde las personas LGBTIQ+ no solo sean reconocidas, sino también celebradas por su diversidad y aportes a la sociedad.
El catálogo de Netflix tiene algo para todos los gustos: ficción, documentales, series de cualquier tema. Un nicho interesante entre sus títulos es el feminismo, ya que además de documentales importantes sobre el tema ofrece películas de ficción con lecciones relevantes para el empoderamiento femenino.
Si eres una persona que quiere dar los primeros pasos hacia la deconstrucción y la conciencia social feminista, estas películas son para ti.
1. Retratos del feminismo
Este documental explora la experiencia de una decena de feministas (entre ellas las actrices Jane Fonda y Lily Tomlin) para analizar el impacto del feminismo de los años 1970 en la vida contemporánea. Retratos del feminismo recoge las reflexiones de estas mujeres activistas en torno a lo que ha cambiado y lo que falta por cambiar para derribar los muros que limitan a la mujer actual. No es un tratado profundo del feminismo pero sí una buena puerta de entrada para quienes empiezan a involucrarse con el tema.
Jane Fonda en ‘Retratos del feminismo’
2. ¿No es romántico?
La primera película producida por la actriz y comediante Rebel Wilson es una oda a las comedias románticas. Podría sonar contraintuitivo incluir una comedia romántica en este listado, excepto porque el guion de ¿No es romántico? subvierte ese género cinematográfico y se enfoca más en otro tipo de lecciones para su protagonista, como entender que a quien más debe amar es a sí misma, con todas sus virtudes y defectos. Amor propio,una crítica sutil del amor romántico y una investigación profunda de uno de los géneros más populares del cine.
3. Dumplin’
Esta encantadora comedia adolescente es mucho más consciente de sí misma que la mayoría de las ficciones en esta lista. Dumplin’ muestra el camino de cuatro chicas que se inscriben a un concurso de belleza para retar las convenciones de su pequeño pueblo en el sur de Texas. Además de un mensaje de sororidad para las adolescentes, esta película se enfoca en el movimiento body positive: estar a gusto con tu cuerpo y quererte aunque no encajes en los estándares de belleza impuestos por la sociedad.
4. Lionheart
La primera película de Netflix producida en Nigeria muestra los varios talentos de Genevieve Nnaji, quien escribió, dirigió y protagonizó este largometraje. Lionheart cuenta la historia de Adaeze Obiagu, una mujer de negocios que asume las responsabilidades de su padre en la empresa familiar cuando él cae enfermo. Sin embargo, debe enfrentarse a su propio hermano para demostrar que es capaz de hacer ese trabajo. Una mujer rompiendo el techo de cristal, en un mundo de hombres, en una sociedad al otro lado del mundo. Varias lecciones por aprender en esta cinta.
5. La sonrisa de Mona Lisa
A pesar de que esta película no impresionó a los críticos cuando se estrenó en el 2003, fue una de las primeras cintas hollywoodenses de este siglo en atreverse a contar historias sobre mujeres en conflicto acerca de sus decisiones de vida. Escrita por dos hombres y dirigida por otro, su elenco es casi completamente femenino (excepto por los intereses románticos inevitables en una historia femenina de su época). La sonrisa de Mona Lisa es una historia sobre un grupo de jóvenes de mediados del siglo XX que se enfrentan con una realidad desconocida para ellas hasta entonces: la posibilidad de tomar sus propias decisiones en cuanto a su educación universitaria y la vida después de graduarse.
6. La increíble Jessica James
Esta comedia es brutalmente honesta en cuanto a los retos de la mujer joven contemporánea. La increíble Jessica James plantea varias preguntas pertinentes: ¿puedes ser una mujer independiente y fuerte y al mismo tiempo querer encontrar una pareja romántica y cursi?, ¿puedes tratar de encontrarte a ti misma sin dejar de ser económicamente autosuficiente?, ¿puedes reírte de ti misma pero no perder tu autoestima? Además presenta a mujeres de distintos orígenes raciales en una ciudad cosmopolita, luchando por sus sueños.
7. She’s Beautiful When She’s Angry
Para continuar con la introducción ideológica y filosófica al feminismo contemporáneo es necesario seguir revisando la segunda ola de este movimiento. She’s Beautiful When She’s Angry es un documental que rompe con los estereotipos de que las feministas son amargadas y odiosas. Muestra las vidas y acciones de las mujeres que impulsaron el movimiento feminista en los años 1970, así como su creatividad y la lucha incansable que dieron y que impactó la vida cotidiana actual.
8. Historias cruzadas
Esta película nominada al Oscar es una historia emotiva acerca de un grupo de mujeres que se unen para luchar contra la opresión. Es ligeramente problemática pues presenta a una mujer caucásica como la fuerza catalizadora de la liberación afroamericana, sin embargo tiene un mensaje de sororidad en cuanto a las protagonistas de la trama principal.
Un grupo de trabajadoras del hogar unen fuerzas para denunciar el maltrato de sus empleadores en una época de alta segregación racial en los Estados Unidos. Simultáneamente, estas mujeres influyen en la vida de las jóvenes caucásicas de la ciudad que entienden que necesitan liberarse de los estereotipos de género de mediados del siglo XX en el sur de Estados Unidos.
9. The True Cost
Este documental de Andrew Morgan no es precisamente sobre feminismo, pero sí sobre una industria vinculada fuertemente al mercado femenino: la moda. En The True Cost, Morgan explora varios ángulos de la industria de la moda rápida, desechable, como las condiciones de vida de sus trabajadoras y las opresivas políticas laborales de las empresas trasnacionales. Su mensaje último es la necesidad de conciencia social y económica en el consumo de estas prendas, pues su producción afecta terriblemente a mujeres de bajos recursos en países en desarrollo.
10. Miss Representation
Este documental dirigido por Jennifer Siebel Newsom exhibe la forma en la que los medios masivos de comunicación contribuyen a la falta de representación de las mujeres en puestos de influencia. Muestra entrevistas con jóvenes que han sido influidas por los mensajes de los medios y con mujeres en puestos de toma.
¿Un juguete define la sexualidad de nuestras hijas y hijos?
Desde nuestra infancia hace décadas atrás y en nuestros días se puede observar que los juguetes pueden transmitir estereotipos de género, trayendo consigo una limitante social a la hora de elegir un juguete. Pero ese no es el conflicto mayor, sino que estas acciones llevan a crear roles que desarrollan en su vida adulta y profesional.
Este fenómeno basado en los estereotipos de género según la socióloga Elizabeth Sweet quien describió en el New York Times:
“Hemos hecho grandes avances hacia la equidad de género en el último medio siglo, es totalmente cierto, pero con respecto al área de juguetes no es distinto a la era de nuestros padres o abuelos”.
Según Colado, es importante recordar que alrededor de los tres a cuatro primeros años de vida de un menor es cuando dejan de compartir juguetes, pero justamente aquí es donde ellos empiezan a alejarse. Puesto que en este momento se enfrentan a otros niños que tratan de estigmatizarlo por el hecho de que eres menos hombre por la utilización de un juguete supuestamente del sexo femenino.
Pero existen varios países como España y Francia que se unen para dejar atrás este tipo de creencia errónea de que los juguetes tienen un sexo. Al igual que Granada con su campaña “Sus sueños no tienen límites”. ¿Se los vas a poner tú? Eligiendo juguetes no sexistas, en los cuales han decidido adornar con protagonistas distintos a lo que hemos visto, desde una mujer astronauta hasta un niño que patina en hielo. Demostrando que este tipo de acciones llevara al menor por medio del juguete que entienda o diseñe creencias, valores, ideas y sobre todo modelos de actuación.
Se debe considerar que la primera infancia de sus hijos es importante enfocándose en educar con respecto a la sexualidad y no jugar con su futuro creando estereotipos. Así algunas consultas se evitarían, por el hecho de que recurren a profesionales para que se le explique a una niña que significa el sangrado vaginal leve cuando por medio de una charla entre los padres y la menor se logra indicar que es lo que ocurre. Por último, Martínez (2018) aconseja la utilización de juguetes como herramienta para la educación y para la equidad durante los primeros años del infante ya que aparte de inculcar los valores igualitarios, el intercambio de roles acarrea indudables beneficios psicológicos.
Hoy es el día internacional de la mujer indígena. Una de las poblaciones más discriminada y olvidas por la sociedad y nuestra historia. Así que hoy te quiero presentar 6 mujeres indígenas que todas debemos conocer.
Pero, primero lo primero…
¿Por qué un día internacional de la mujer indígena?
La fecha fue designada en homenaje a Bartolina Sisa, mujer dirigente indígena Aymara que fue asesinada el 5 de septiembre de 1782 tras liderar una sublevación indígena contra la corona española, a fines del siglo XVIII en el alto Perú.
En la historia de nuestra América Latina, mucha es la violencia y la sangre que ha derramado nuestros pueblos y hermanas indígenas; primero por los españoles y ahora por las grandes corporaciones. Que al igual que los colonos de el siglo XV, invaden sus territorios, violan sus derechos, asesinan su Cosmo visón y extinguen sus vidas.
El 5 de septiembre es un día para centrar la atención en las mujeres indígenas, su historia, su situación y sus perspectivas.
Ahora sí, aquí te dejo las 6 mujeres indígenas que todas debemos conocer
Bartolina Sisa
De procedencia Aymara – Bolivia, junto con su pareja Túpac Katari (Julián Apaza) organizaron a su pueblo para pelear contra el yugo español. En 1781 Bartolina fue capturada y sometida a los tratos más terribles y Katari fue brutalmente asesinado. El 5 de septiembre de 1782 fue ejecutada por los conquistadores que veían en ella y en su pueblo el límite a sus ansias de conquista.
En Bartolina Sisa se visibilizan las mujeres pertenecientes a todos los pueblos originarios de América Latina que pelearon y siguen peleando por el reconocimiento y la garantía de sus derechos.
Bartolina Sisa – Bolivia
Rigoberta Menchú
Es una activista y defensora de la paz, la justicia social y los Derechos Humanos de los pueblos indígenas en Guatemala. creció en un país afectado por un conflicto armado entre el gobierno y una guerrilla reivindicadora de justicia social y mejores condiciones de vida.
Gran parte de su familia fue víctima del Gobierno con la política de exterminio contra la Población Indígena Maya. Su madre y su hermano mayor fueron torturados y asesinados por los militares; su padre fue quemado vivo durante una protesta. Por ésta y otras razones, desde joven, Rigoberta se involucró en diversas causas sociales y fue participante en foros internacionales para denunciar las desigualdades económicas, sociales, culturales y políticas dentro de su país. Perseguida por ejército nacional, se vio obligada a exiliarse en México, donde llegó en 1981. Desde México se dedicó a denunciar a nivel internacional la grave situación de los indios guatemaltecos.
Aunque Rigoberta sufrió la persecución política y posteriormente su exilio, no se detuvo, continuo la lucha y contribuyó a la elaboración de la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas en la ONU. Desde 1982 Rigoberta Menchú formó parte de la Sub-Comisión de Prevención de las Discriminaciones y Protección de las Minorías.
El 10 de diciembre de 1992 le fue otorgado el Premio Nobel de la Paz, convirtiéndose así en la primera mujer indígena en recibirlo. Con el dinero que recibió instituyó la Fundación Vicente Menchú, cuya misión es contribuir a recuperar y enriquecer los valores humanos para la construcción de una ética de paz mundial a partir de la diversidad étnica, política y cultural de los pueblos del mundo.
Rigoberta Menchú – Guatemala
Milagro Sala
Fue diputada del Parlasur y dirigenta política, social e indígena de la Argentina.
Se destaca por defender la inclusión de sectores vulnerados de la sociedad como de mujeres, colectivo LGBT y pueblos indígenas. Es una férrea defensora de los derechos del trabajo, seguridad social y pensiones, salud, educación y recreación para sectores populares informales.
En enero del año 2016 fue detenida e imputada por incitación al tumulto, razón por la cual se dictamino su prisión preventiva sin justificación y de una manera totalmente arbitraria. Después de 1 año y 7 meses y luego de que, el Grupo de Trabajo sobre Detención Arbitraria de la ONU reclamara su liberación y la Corte Interamericana de Justicia pidiera al Estado argentino su inmediata excarcelación, Milagro Sala se encuentra en prisión domiciliaria. Las organizaciones sociales, de DDHH y políticas siguen luchando por su liberación y el fin de la persecución.
Milagro Sala – Argentina Foto:Romina Santarelli/ Ministerio de Cultura de la Nación
Berta Cáceres:
Líder indígena hondureña, feminista y activista defensora del medio ambiente. Berta fue una importante lideresa lenca, ecologista.
Como activista, Berta se enfrentó a una doble lucha, pues además de ser mujer, pertenecía a un pueblo originario, lo que aumentaba su condición vulnerable.
Ella luchó por más de 20 años por los derechos de su pueblo y de la mujer. Fue una de las directoras fundadoras del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (Copinh). Además de defender los derechos ambientales de la etnia lenca, Berta Cáceres exigió el respeto pleno de los derechos de los pueblos originarios.
En este mismo sentido, la dirigente indígena organizó al pueblo lenca en su lucha contra la construcción de la represa de “Agua Zarca”. Estaba planeado que el megaproyecto hidroeléctrico se construiría en el noroeste Honduras, específicamente en el Río Gualcarque, un lugar sagrado para las comunidades indígenas lencas y vital para su supervivencia.
No obstante, la campaña de Berta Cáceres evitó la cristalización de este proyecto, lo que le costó la vida.
Berta muere a los 44 años, asesinada.
Berta Cáceres – Honduras
Otilia Lux de Coti
Es una educadora y política Maya-Quiché guatemalteca. Activista a favor de los derechos humanos y de los derechos de las mujeres, está considerada como una de las figuras más importantes en Latinoamérica en la esfera política y el movimiento civil.
Fue Ministra de Cultura y Deportes de Guatemala (2000-2004) durante el periodo de gobierno del Presidente Alfonso Portillo. También fue miembro del Foro permanente sobre cuestiones indígenas de las Naciones Unidas (2002-2004). Ha sido diputada al Congreso de la República por WINAQ y representante de Guatemala ante el Consejo Ejecutivo de la UNESCO. Fue Directora Ejecutiva del Foro Internacional de Mujeres Indígenas y experta indígena del Foro Permanente de los Pueblos Indígenas de Naciones Unidas.
Otilia Lux – Guatemala
Florina López Miró
Lideresa Guna de Panamá, activista por los derechos de los pueblos indígenas, mujeres indígenas, género, desarrollo indígena, entre otros. Desde el año 1980, Florina López Miró se inicia en el movimiento indígena a nivel comunitario, en grupos de jóvenes siendo su presidenta.
Fue coordinadora del Foro Indígena de Abya Yala, espacio político regional de las redes indígenas.
Actualmente es la coordinadora de la Red de Mujeres Indígenas sobre Biodiversidad de América Latina y El Caribe.
yo imagino un feminismo que transforma el mundo; uno que no es exclusivo o territorial. Y esta para mí, no es una discusión abstracta, sino una muy personal, que me exige ser introspectiva y hacer la critica desde adentro. Porque, si realmente deseo una transformación social, necesito reconocerme, descubrirme, trabajar mis privilegios y entonces construir.
No hablo como académica , pues no lo soy. Tampoco es mi intención imponer mi forma única de entender el mundo desde mi subjetividad. Escribo porque es mi manera de hacer conciencia, es mi proceso de autodescubrimiento, de reconocerme y entenderme. Porque al entenderme, tomo mis fragmentos y camino hacia la posibilidad de encontrarme en unidad con otras; en comunidad con otras.
Nosotras y el feministómetro…
No, no existe un examen de feminismo y no hay tal cosa como un feministómetro o por lo menos yo no lo he visto. Y de existir, lo consideraría una enorme incongruencia, pues creo en el feminismo al servicio de todas. Porque, aunque reconozco que no existe una mujer universal, vasta con que me pare y reclame mis derechos, para llamarme feminista. Ahora bien, esto no significa que, por una mal entendida sororidad, debo dejar que otras mujeres me desprecien. Sino que, debo mirar, analizar y discutir, en mí y junto a otras mujeres, para construir alternativas que nos permitan lograr comunidad dentro de la diversidad.
Es en este cuestionamiento constante, que he entendido que mi actitud blanca (no nada más mi color de piel), me ha hecho creer superior, al punto de sentirme salvadora. Claro que ha sido un gesto chocante y hasta me atrevo a decir, violento ¿Quién o qué me autorizó a hablar por otras mujeres y proyectar mis vivencias en ellas? ¿En qué estaba pensando? Ahora me es claro que, aunque nuestras problemáticas no son las mismas y reconozco y soy testigo de estas diferencias, yo también soy mujer y esto me hace parte del grupo de excluidas, que todos los días debemos reivindicar nuestros derechos en este mundo que NO nos considera esencial.
foto by @samycartman
He entendido que la clave está en nosotras. Pero estoy hablando desde el fondo y no desde la forma. Porque esto no es únicamente cuestión de ponerme los lentes violetas y agarrarme de las manos pretendiendo que “somos una”. Tampoco hablo de enfocarme en nuestras diferencias y apartarme. Me refiero a poner en duda todo lo que creo saber, más bien todo lo que se me ha impuesto que debo saber o debo ser, para sólo entonces, poder avanzar en la composición de lo que realmente debe ser.
La tierra es un derecho. Más que un bien, es un elemento esencial mediante el cual suplimos una gran cantidad de nuestros derechos humanos: desde los derechos económicos, a los derechos sociales y culturales. La tierra es sustento, y a su vez, identidad. Los derechos humanos de la tierra conllevan aspectos relacionados a la reducción de la pobreza, a la construcción de la paz, a la prevención de catástrofes e incluso al cambio climático (2015, Naciones Unidas).
¿Qué es la tenencia?
Tenencia de la tierra se refiere a todos los derechos de una persona o comunidades de poseer, administrar y utilizar la tierra donde residen. Para poder regular la tenencia se necesitan políticas públicas y leyes que regulen la misma. De lo contrario, no es sencillo saber quién tiene derecho a habitar o administrar una tierra (2019, Conservación Nacional Perú).
Por ejemplo, los pueblos indígenas y comunidades rurales
Muchas veces, los gobiernos no toman la importancia de establecer leyes formales sobre la tenencia o velar por que las mismas se cumplan, y en el caso de los indígenas, su asociación histórica con la tierra es la base de su derecho para gestionar la misma, pero no es suficiente para protegerlos de ciertos riesgos. Los pueblos nativos siguen siendo víctimas de violaciones a sus derechos a la tierra, a través de la ocupación ilegal, la tala ilegal, la minería, el tráfico de drogas, e incluso el contrabando de especies en peligro. Todo esto pone en riesgo el bienestar, el medio de vida y la cultura de nuestros pueblos.
Pero… ¿Eso pasa en Panamá?
En Panamá hay leyes que regulan la tenencia de la tierra, incluyendo la de los pueblos indígenas. Sin embargo, como dice Salazar, “No es suficiente asegurar los derechos a la tierra en el papel: el gobierno debe certificar y apoyar la implementación práctica de los derechos sobre la tierra en el terreno” (2022, Salazar N.).
En una entrevista con Eliceo Quintero, miembro del pueblo Ngäbe, técnico especializado en aplicación de tecnologías de teledetección y sistemas de monitoreo para la gestión y administración de territorios indígenas y fundador de Geo Indígena, aseguró que los funcionarios del gobierno están descomprometidos en la misión de que las tierras que han sido tituladas administrativamente sean certificadas oficialmente por los organismos gubernamentales. Menciona la falta de acción y compromiso en la delimitación física, la protección de las tierras, y la protección de los derechos territoriales y derechos indígenas (2022, Salazar N.).
¿Por qué es necesario el compromiso de parte del gobierno?
Porque de lo contrario, los territorios no estarán protegidos físicamente, los lugares ancestrales seguirán siendo talados, ocupados y contaminados. Y de forma directa e indirecta, estaremos poniendo en riesgo los derechos humanos de millones. Ya que la tenencia es fundamental para la vida de las personas.
La tenencia y el medio ambiente
Los territorios indígenas poseen el 80% de la biodiversidad del planeta. Son estos pueblos los que mejor conocimiento poseen sobre como manejar y proteger el medio ambiente, gracias a su íntima relación con el mismo. Y estos largos territorios pueden en gran forma contribuir a frenar el cambio climático, por lo que lo ideal es que las personas que viven en estos puedan poseer una tenencia segura y respaldada por la ley, para que sean los defensores, cuidadores y protectores de esta biodiversidad. De hecho, se ha demostrado que las áreas que están bajo administración de pueblos indígenas están mejor protegidas y administradas que bajo el poder del gobierno.
¿Qué necesitamos?
Es necesario que los gobiernos y organismos internacionales respeten los derechos de los nativos e incluyan a los mismos en los proyectos de protección y administración. Es indispensable que las comunidades locales sean parte de las iniciativas de conservación y de garantizar la tenencia de la tierra (2019, Conservación Nacional Perú).
De igual forma, es importante que incluyamos a las mujeres y comunidades LGBT+ a la tenencia de la tierra. Las desigualdades de género dificultan que estas poblaciones ejerzan sus derechos a la tierra, propiedad y vivienda, dificultando a la vez todo el acceso que estos dan a la independencia, autonomía y satisfacción de necesidades (s.f, Naciones Unidas).
La tierra es el hogar de todos, y todos por igual debemos ser parte de ella, no solo para satisfacer nuestras necesidades, sino para cumplir nuestros derechos y retornarle con amor y protección todo lo que nos ha regalado. La tenencia de la tierra bien regulada y protegida es la protección de la tierra, y nos concierne a todos.
Fuentes: Amanda López Amorim Estudiante de Psicología
amandalopez2800@hotmail.com
Salazar, N. (2022) No es suficiente asegurar los derechos a la tierra en el papel: el gobierno debe certificar y apoyar la implementación práctica de los derechos sobre la tierra en el terreno. https://thetenurefacility.org/article/no-es-suficiente-asegurar-los-derechos-a-la-tierra-en-el-papel-el-gobierno-debe-certificar-y-apoyar-la-implementacion-practica-de-los-derechos-sobre-la-tierra-en-el-terreno/
Mónica Garza relata sobre la primera ocasión donde oyó la palabra ABLACIÓN, hace unos 25 años atrás. En mi caso, fue en la juventud, navegando por internet. Visualicé un video donde unas muchachas relataban su historia. De principio a fin, el video informaba acerca de: la idea normalizada entre hombres y mujeres, la violencia alrededor de la ilusión de cuidar una virginidad intacta, la cultura y la huida por sobrevivir de algunas chicas siendo niñas. Todos los aspectos eran aterradores ante mis ojos.
No hallaba aquella idea normal o humana siquiera; considero que lastimar no tiene correlación con el querer o cuidar.
Especificaba que la mutilación genital es la garantía de la apreciación social, tanto para los varones como las mujeres. Las madres les brindan una falsa calma para llevarlas donde una mujer que se encarga del procedimiento, desde que son niñas.
Mónica nos aclara la relevancia que implica visibilizar algo tan crudo y aborrecible, con el objetivo de: “que se alcen todas las voces posibles, en todos los idiomas, para intentar impedir que otra niña más sea sometida a ese tormento, por religión, tradición o esa superstición ignorante que tantas vidas de mujeres ya se ha llevado”.
Tenemos esta falsa suposición de que estos hechos sólo suceden en una África o una Asia lejana, pero también tienen terreno en Latinoamérica, específicamente entre algunas comunidades indígenas, donde se pierden vidas por estas prácticas o entre sus complicaciones.
Las ideas arraigadas a estas viejas costumbres y sus ideologías, sólo contribuyen a la brecha de género y la normalización de los abusos.
En Panamá, la abogada y ex sub-directora del Instituto Nacional de la Mujer (INAMU), Toribia Venado expresa que es “un ejemplo más del poder patriarcal y del machismo que ejerce el hombre donde no se reconocen los derechos humanos de la mujer”, acerca de algunos posibles casos de mutilación genital femenina en la frontera entre Panamá y Colombia.
Entre los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la Organización de Naciones Unidas incluyen la erradicación de la mutilación genital femenina antes del 2030 en el Objetivo 5, dedicado a la igualdad de género, un flagelo del que ha sido víctima más de 200 millones de mujeres y niñas en todo el mundo.
Es difícil calcular un el número exacto de niñas, adolescentes y mujeres a las que se les ha practicado la mutilación genital. Aunque en un reporte presentado por UNICEF en 2016, señaló una aproximación de por lo menos 200 millones de niñas y mujeres, en 30 países.
Y existe un acuerdo universal para la erradicación de esta practica conocida como la “Intensificación de los esfuerzos mundiales para la eliminación de la mutilación genital femenina”, ratificada por la Asamblea General de la ONU. Este acto, ablación femenina, simple y llanamente, viola todos los derechos de las niñas; los derechos sexuales y reproductivos, la salud, la seguridad, la integridad física y el derecho a la vida.
Fuentes: Mònica Garza, 06/02/2022. Revista Central, México.
En el mes de noviembre se conmemora el 25N, Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres. En la actualidad, la violencia contra las mujeres y las niñas es una de las violaciones de los derechos humanos más extendidas, persistentes y devastadoras del mundo. De esta forma se busca eliminar y visibilizar todas las formas que existen de violencia de género.
¿Por qué 25N y no otra fecha?
La primera convocatoria al 25 de noviembre se realizó por parte del Movimiento Feminista Latinoamericano. Surgió en uno de los encuentros feministas latinoamericanos para recordar la fecha en la que fueron asesinadas en 1960 las tres hermanas Mirabal en República Dominicana, para dejar ese día como lucha contra la violencia hacia las mujeres, contra la violencia de género.
La violencia de género es una manifestación de las desigualdades relacionadas con el género, quizás la más dramática, la más extrema, violencia que se impone a las mujeres y a las niñas a causa de la posición de dominación y de subordinación que mujeres y niñas tenemos en la sociedad; y que se expresa esa violencia en distintas dimensiones: física, sexual, emocional, económica, institucional, entre otras.
La violencia contra mujeres y niñas se puede ver de distintas formas como:
Violencia económica
Consiste en lograr o intentar conseguir la dependencia financiera de otra persona, manteniendo para ello un control total sobre sus recursos financieros, impidiéndole acceder a ellos y prohibiéndole trabajar o asistir a la escuela.
Violencia psicológica
Consiste en provocar miedo a través de la intimidación; en amenazar con causar daño físico a una persona, su pareja o sus hijas o hijos, o con destruir sus mascotas y bienes; en someter a una persona a maltrato psicológico o en forzarla a aislarse de sus amistades, de su familia, de la escuela o del trabajo.
Violencia emocional
Consiste, por ejemplo, en minar la autoestima de una persona a través de críticas constantes, en infravalorar sus capacidades, insultarla o someterla a otros tipos de abuso verbal; en dañar la relación de una pareja con sus hijas o hijos; o en no permitir a la pareja ver a su familia ni a sus amistades.
Violencia física
Consiste en causar o intentar causar daño a una pareja golpeándola, propinándole patadas, quemándola, agarrándola, pellizcándola, empujándola, dándole bofetadas, tirándole del cabello, mordiéndole, denegándole atención médica u obligándola a consumir alcohol o drogas, así como empleando cualquier otro tipo de fuerza física contra ella. Puede incluir daños a la propiedad.
Violencia sexual
Se entiende por violencia sexual cualquier acto de naturaleza sexual cometido contra la voluntad de otra persona, ya sea que esta no haya otorgado su consentimiento o que no lo pueda otorgar por ser menor de edad, sufrir una discapacidad mental o encontrarse gravemente intoxicada o inconsciente por efecto del alcohol o las drogas.
Acoso sexual
El acoso sexual abarca el contacto físico no consensuado, por ejemplo, cuando una persona agarra, pellizca, propina bofetadas o realiza tocamientos de índole sexual a otra persona. Incluye también otros tipos de violencia no física, como abucheos, comentarios sexuales sobre el cuerpo o el aspecto de una persona, la solicitud de favores sexuales, miradas sexualmente sugerentes, acecho o exhibición de órganos sexuales.
Violación
La violación es cualquier penetración vaginal, anal u oral no consentida por parte de otra persona utilizando cualquier parte del cuerpo o un objeto. Puede ser una persona conocida o no por la sobreviviente, ocurrir dentro del matrimonio y de una relación de pareja, así como durante un conflicto armado.
Violación correctiva
Forma de violación perpetrada contra una persona por su orientación sexual o su identidad de género. Su finalidad es obligar a la víctima a comportarse de manera heterosexual o acorde con una determinada visión normativa de la identidad de género.
Cultura de la violación
La cultura de la violación es el entorno social que permite normalizar y justificar la violencia sexual. Tiene su origen en el patriarcado y se alimenta de unas desigualdades y sesgos persistentes en lo que concierne al género y la sexualidad.
Violencia en línea o digital
La violencia en línea o digital contra las mujeres es cualquier acto de violencia cometido, asistido o agravado por el uso de la tecnología de la información y las comunicaciones contra una mujer por el hecho de serlo.
Ciberacoso
Consiste en el envío de mensajes intimidatorios o amenazantes.
Sexteo o sexting
Envío de mensajes o fotos de contenido explícito sin contar con la autorización de la persona destinataria.
Doxing
Publicación de información privada o identificativa sobre la víctima.
Otros tipos de violencia contra la mujer pueden ser:
Violencia obstétrica
Se genera con el maltrato que sufre la mujer embarazada al ser juzgada, atemorizada, humillada o lastimada física y psicológicamente. Se presenta en los lugares que prestan servicios médicos y se da en todas la esferas de la sociedad.
Violencia laboral
Actitudes y comportamientos hostiles, humillación y discriminación, no solo por parte de personas con jerarquía superior, sino también por parte de sus compañeros, e incluso, subordinados. Se manifiesta de diferentes maneras que pueden abarcar aspectos físicos y psicológicos y en diferentes grados de agresión que van desde la discriminación hasta el acoso sexual y la violación.
Esta fecha ha sido promovida por la Organización Mundial de la Salud (OMS) para facilitar el diagnóstico precoz del cáncer de mama y aumentar el acceso al control y tratamiento oportuno de la enfermedad en la población femenina.
¿Qué es el cáncer de mama?
El cáncer de mama es una enfermedad en la cual las células de la mama se multiplican sin control. Existen distintos tipos de cáncer de mama.
El tipo de cáncer de mama depende de qué células de la mama se vuelven cancerosas.
Papel del feminismo en relación al cáncer de mama:
Sue Wilkinson, en su trabajo “Mujeres feministas en lucha contra el cáncer de mama: lo personal y lo político” (2008) presenta un análisis empírico de las experiencias del cáncer de mama vividas por las mujeres. Expone así una importante estrategia feminista para luchar por el cambio social: mostrar los aspectos comunes y diversos de la experiencia de las mujeres e interpretarlos dentro de un contexto social y político más amplio.
Sue Wilkinson
Dicho de otro modo, demostrar que lo personal es político.
El feminismo contribuyó a visibilizar la problemática del cáncer de mama, redefiniendo la enfermedad desde un nivel individual a un plano de responsabilidad gubernamental. Aportó a la prevención y tratamiento de la enfermedad reclamando por investigación, advirtiendo sobre los riesgos medioambientales, generando centros de asistencia y apoyo para las pacientes, defendiendo y reafirmando el derecho de las mujeres a elegir su tratamiento.
Centros de diagnóstico para la prevención del cáncer de mama en Panamá:
– Clínica de Diagnóstico Ramauld
– Anama Cancer Clinic
– Ancec Panamá
– Minimed
– Fundacáncer
– Hospital Nacional
Este fenómeno basado en los estereotipos de género según la socióloga Elizabeth Sweet quien describió en el New York Times:
Por ejemplo, los pueblos indígenas y comunidades rurales 
¿Qué necesitamos? 
